NGÓT MỘT THẾ KỶ VĂN CHƯƠNG ViỆT NAM ĐÃ BÒ QUA CHU VI THƠ MỚI?

Nguyễn Hoàng Đức

Thơ Mới xuất hiện những năm ba mươi thế kỷ 20, giờ đây đang là những ngày cuối năm 2013, như vậy là văn thơ mới Việt Nam đã hành trình ngót nghét một thế kỷ. Nhưng không có gì không có khúc dạo đầu, cũng chẳng có gì thoát nổi sự bào thai ngay trong lòng nó, Thơ Mới xuất hiện 1930-1945, cũng không ngoại lệ, thực ra nó được sửa soạn từ khi chữ quốc ngữ ra đời từ 1621 (không có chữ quốc ngữ không có thơ mới), nhưng sự mang thai khẩn thiết và chín muồi của nó bắt đầu từ ban mai thế kỷ 20, khi chí khí khao khát độc lập, tự do và tiến bộ của giới trí thức và nhân dân Việt Nam dâng rất cao.

Thơ Mới rõ ràng đã là đỉnh cao của thơ ca Việt, một đỉnh cao độc nhất vô nhị trong quá khứ chưa từng có, và song hành với nó là một nền văn xuôi rất mới mẻ vỡ hoang tầm vóc và tương xứng với thơ, ra đời với những tên tuổi và tác phẩm như “Tắt đèn” của Ngô Tất Tố, “Chí Phèo” của Nam Cao, hay “Số đỏ” của Vũ Trọng Phụng…

Thơ Mới là một đỉnh cao, cũng là mùa gieo hạt đầu tiên, hạt đấy phải nảy mầm thành cây vươn cao, thành đại thụ… nhưng giờ đây sau rất nhiều đánh giá từ mọi hướng, chúng ta vẫn chưa vượt qua được thời Thơ Mới, và vẫn cứ mệt mỏi hát bài ca “bao giờ cho đến ngày xưa”…

Ngót một thế kỷ gieo hạt đã trôi qua, chúng ra thăm đồng vẫn thấy chỉ toàn lúa lép. Vậy giờ đây chúng ta thử “cân” đong những thứ hạt mà mình thu được. Ngoài vài tác phẩm kể trên, cũng như sự đáng tiếc giành cho các tài năng lớn như Vũ Trọng Phụng hay Hàn Mạc Tử yểu mệnh, nói chung mấy nhà văn tiền bối như Ngô Tất Tố hay Nam Cao vẫn chưa chín muồi để có một tầm vóc “đại văn hào” với nhiều tác phẩm hay tư tưởng đồ sộ. Dẫu vậy những đỉnh cao này dường như chưa có ai thời mới vượt qua. Có rất nhiều bằng chứng cho việc này, chẳng hạn, văn học mạng là thứ văn học tốc độ nhất, tiện lợi nhất, hiện đại nhất, nhưng mới đây theo nhiều đánh giá của các nhà chuyên môn giỏi cả mạng lẫn văn học, đã đành chính thức tuyên bố: sau 5 năm, văn học mạng chẳng có thành tựu gì đáng kể, coi như thất bát trắng tay. Hoặc có rất nhiều người trẻ quan niệm rằng: thời nay hiện đại, tuổi trẻ nhanh nhạy, tiếp thu nhiều tiến bộ của thời đại, nên các cây viết trẻ viết khác và hay hơn xưa nhiều. Đây là cách nghĩ hoàn toàn phiến diện. Chẳng hạn như tôn giáo là đức tin và trí tuệ cao bậc nhất của loài người, nhưng hơn 2000 năm nay, nhân loại chưa nghĩ được ra thứ tôn giáo nào lớn hơn các tôn giáo đã có. Về triết học, một chuyên gia “lật đổ” như Nietzsche đã thú nhận “chúng ta không làm gì được nhiều hơn tổ sư của chúng ta”. Còn về thời đại, nhiều chuyên gia cảnh báo: thế hệ mới có nhiều nguy cơ rơi vào mù văn hóa mới. Văn chương không phải là thời trang mà cần mốt mới hay hiện đại. Văn chương là suy tư, triết lý và tư tưởng. Đó là điểm mạnh không cãi nổi của văn chương. Mà nếu có ai muốn cãi lại điều này thì đều thất bại hoặc mang một tầm vóc bé. Để dễ hiểu, tôi xin đưa ra vài minh chứng ở châu Á, như thi hào Tagore, Tôn Trung Sơn, Lỗ Tấn… tất nhiên còn rất nhiều cây bút vui vẻ cảm xúc, nhưng đó là mối quan tâm thứ hai của chúng ta. Mà với những người thích chinh phục đỉnh cao thì “thứ hai” không bao giờ còn là mối quan tâm nữa, hoặc nếu có chỉ là mối quan tâm của kẻ yếu. Thực tế đã được nhiều cây bút trẻ chứng minh và thú nhận, họ nói: càng ngày càng thiếu những tư duy đồ sộ bởi vì người ta chỉ chú trọng vào cái cấp thời của văn chương chớp nhoáng trên mạng.

Giờ chúng ta nên đi vào kiểm kê những tài sản đã đạt được. Ngoại trừ vài khuôn mặt có tấm có món mà chưa trở thành đại văn hào nghễu nghện đồ sộ, còn lại Việt Nam chỉ có thơ. Mà thơ thì sao? Như một loạt các bài nghiên cứu rất tỉ mỉ cụ thể, thì hầu hết các nhà thơ dù rất danh tiếng cũng thường chỉ là tác giả của một bài. Còn một vài nhà văn dù rất nổi tiếng nhưng nếu xét nét ra thì cũng thuổng chỗ này chỗ kia nhiều lắm. Điều đó cũng logic thôi, vì khi trí tuệ yếu ớt, thiếu vốn thì người ta đành “mượn” tạm.

Tóm tắt, khuôn mặt văn chương hiện đại Việt Nam có tài sản gì? Nói chung, chủ yếu là thơ với tài năng dù rất tài cũng chỉ một bài, nếu bắt tay viết trường ca thì hầu hết thất bại vì không kiếm được nhân vật mà chỉ là kéo dài những cảm xúc lê thê. Về tiểu thuyết, như nhiều chứng kiến, các nhà văn Việt cứ viết tập hai là quanh co nhạt nhẽo. Giờ chúng ta thử đếm mấy thành tựu. Nhà văn Nguyễn Khải một người rất khá về vốn kiến thức và bản lĩnh, nhưng thừa nhận “cả đời tôi tạo được ra mỗi Tuy Kiền”. “Chuyện kể năm 2000” của Bùi Ngọc Tấn là bức tranh về tù nhân rất sinh động và vật vã, nhưng dường như chỉ có thế, nếu đem so với “Papilon người tù khổ sai” của Charrière Henry thì không gian phiêu lưu cũng như tình tiết hấp dẫn không thể bằng, nhưng Papilon cũng chỉ là thứ ghi chép á văn học mà thôi. “Đêm thánh nhân” của Nguyễn Đình Chính cũng khá đồ sộ nhưng dường như là văn du lịch đi từ mỏ đá đến nhà mồ Tây Nguyên… Đây cũng là đặc trưng của văn thơ Việt muốn kéo dài thì chẳng có cách nào khác là dùng “cấu trúc chiều ngang” đi theo mạch của địa lý nhiều hơn là đi chiều dọc của mục đích tư tưởng. “Cơ hội của Chúa” của Nguyễn Việt Hà cũng gây đình đám nhưng cũng là một thứ cấu trúc chiều ngang, thứ chiều ngang sinh hoạt, nhân vật chính đi hết cuộc nhậu này đến cuộc nhậu khác mang theo tư duy không quan trọng hơn chính chai rượu. Còn một ông vua truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp cũng không thể quên lãng, nhưng có điều ông vua này không thể hóa men của truyện ngắn thành chất liệu cho tiểu thuyết. Còn các khuôn mặt nữ, Phạm Thị Hoài được trang bị văn hóa rất cẩn thận ở Đức, hay Dương Thu Hương đã có “Bên kia bờ ảo vọng” từ rất sớm, nhưng rõ ràng hai con tầu có vẻ lớn này chưa thể cập bến cảng đồ sộ. Còn vài nhân vật mới như Đặng Thân với “Những mảnh hồn trần” dường như là đại biểu cao cấp cho văn chương “hiện đại”, nhưng liệu anh đi xa bao nhiêu hay lại trở thành “đại diện cho mùa thất thu của văn học mạng”? Nguyễn Một với hai tiểu thuyết “Đất trời vẫn vũ” và “Ngược mặt trời” đã xây dựng bút pháp huyền ảo khá logic công phu, anh đã chạm đến cả siêu hình học, đức tin… Chỉ có điều người ta vẫn cảm thấy anh như một hậu vệ chưa dùng hết sức bình sinh sút bóng vào “gôn”, nghĩa là vẫn chưa tới và chưa đã, lại phải chờ trận chung kết của anh.

Những năm qua, công bằng mà nói “Nỗi buồn chiến tranh” của Bảo Ninh là gặt hái nhiều ý nghĩa thành công bậc nhất cả trong và ngoài nước. Có những tờ báo uy tín về văn học của Mỹ đã đánh giá Bảo Ninh là “Sự phản tỉnh đầu tiên về chiến tranh Việt Nam” (the first reflexion on theVietnam war). Nhưng cũng có điều nhà văn này dường như không thể chắp thêm toa cho đoàn tầu sự nghiệp của mình. Có một lần tôi đến thăm nhà văn Nguyễn Kiên, một người yêu và bái phục văn chương của Bảo Ninh từ đỉnh đầu đến gót chân, đã nói vài lần: viết như Bảo Ninh như một kẻ say, lảo đảo, không biết mình đang viết cái gì, có như vậy mới có áng văn bất hủ như “Nỗi Buồn chiến tranh”. ? Viết như kẻ say, viết bằng cảm tính, chính thế người ta mới hết vốn không thể viết thêm được. Và viết như say, thì chẳng bao giờ thành chuyên nghiệp cả, và thật khó mà đạt tới tầm vóc của một nhà văn đồ sộ, bởi vì có một phương ngôn “người chuyên nghiệp là người sáng tác được cả ngay trong lúc không hưng phấn”.

Trong bài này, hầu như tôi không bàn đến tầm vóc của thơ, bởi lẽ thơ còn chưa vượt được thời Thơ Mới thì bàn làm gì. Vả lại, tôi đang ưu tiên bàn đến tác phẩm và tác giả đồ sộ tầm vóc, thì chu vi của một bài thơ bé quá, một trang giấy in thơ không thể đủ tầm vớt nền văn học của dân tộc đang từ đống bèo thành trái núi. Có rất nhiều người Việt biện hộ rằng “hay không cốt dài”, có thể thế, nhưng đồ sộ, vĩ đại, hoành tráng không phải tầm vóc của vài cọng rau hay bốn hòn gạch tứ tuyệt.

Giờ chúng ta hãy trả lời câu hỏi cốt tử: tại sao nền văn học đã có một khởi đầu đẹp như trong mơ từ thời Thơ Mới lại không thể nhúc nhích tiến bộ tí nào?

Một chiếc đồng hồ không thể vận động nếu kim giây chạy không kéo theo kim phút và kim giờ. Tiến bộ, hình ảnh biểu tượng của thế giới là leo cầu thang. Qua khảo sát và sống chung với người Việt, các tác giả Việt, tôi thấy rõ một điều: chúng ta thiếu vắng trầm trọng khả năng tư duy của lý trí. Chính thế mà kết cấu cho các tiểu thuyết lỏng lẻo, truyện ngắn thiếu tình tiết, thơ không thể mang nhân vật. Và không có lý trí thì chắc chắn người ta không thể tiến bộ vì theo triết học: cảm xúc là bản năng muôn đời không bao giờ thay đổi. Chỉ có lý trí và tư tưởng thay đổi mà thôi.

Tất cả các ngôi nhà lớn hay vươn lên tầm cao thì đều đòi hỏi sự cấu kết của kiến trúc, vậy mà chúng ta đòi dựa vào cảm xúc thì làm sao có kết cấu cho kiến trúc hay tác phẩm đồ sộ. Có phải vì thế mà chúng ta chỉ đóng nổi chuồng chim, chuồng gà cho sáng tạo mấy vần thơ lẻ? (nói cho sang chứ làm một chuồng chim còn công phu hơn một bài thơ ngắn tũn).

Nền văn học muốn lớn thì cũng phải dựa trên nền bạn đọc lớn. Dân số nước ta ngót một trăm triệu người đang ở tốp cường quốc rồi, vậy mà các cuốn sách in ra chỉ cỡ một nghìn, không bằng một huyện lẻ của nước khác… Dân trí chúng ta thấp như vậy, thì bao giờ văn học cũng như sách vở mới được đặt lên đỉnh não?

Sách là tư duy lại không ở trên đầu, vậy thì chỉ còn những thứ thơ cảm xúc bẻo lẻo đọc tứ tung để hú hí mua vui và cầu tí danh hờ vặt vãnh. Vậy thì bao giờ chúng ta mới bò ra khỏi chu vi có diện tích “đựng hạt men” của thời Thơ Mới? Nếu chúng ta không chịu sáng tạo bằng lý trí thì chắc chắn đó là chu vi bất khả vượt qua!

NHĐ 28/12/2013

Tác giả gửi cho NTT blog

10 thoughts on “NGÓT MỘT THẾ KỶ VĂN CHƯƠNG ViỆT NAM ĐÃ BÒ QUA CHU VI THƠ MỚI?”

montaukmosquito nói:

29/12/2013 lúc 02:57

Nguyễn Hoàng Đức, cũng như rất nhiều người viết ở VN, thiếu một cách trầm trọng về mảng văn học/văn hóa của miền Nam thời chiến . Chắc cũng như (rất) nhiều người khác, trí nhớ của ông không bao gồm mảng đó . Vì nếu ông biết (rõ) về mảng đó, Bảo Ninh chỉ đáng xách dép cho rất nhiều người, trong đó có Phan Nhật Nam . Chỉ biết rõ, nhiều người đọc Phan Nhật Nam hơn Bảo Ninh . Thế giới châm bẫm Bảo Ninh vì ông là người “phía bên kia”, cũng như một người từ Bắc Hàn tự nhiên viết một cuốn “hơi khác” với lời tuyên truyền chính thống của nhà nước . Cũng vậy, người ta đọc Nguyễn Huy Thiệp không phải vì tư tưởng của Nguyễn Huy Thiệp lớn, mà vì ông ta lột trần cái xã hội mà, theo tuyên truyền của nhà nước, rất là cao đẹp và thánh thiện . Ông Thiệp chỉ ra cái đổ vỡ của nó, hay đúng hơn, ông bắt được thời của ông sống . Nhưng khi cái đổ vỡ bắt đầu tan ra từng mảnh và ông có thể lợi dụng thời của ông để làm lợi cho mình, ông bắt đầu phá sản .

Nếu ông đọc, sẽ hiểu nhận định của Nguyễn Hưng Quốc xem 30/4 như một đại nạn về văn hóa mà giới nghệ sĩ miền Nam trước đây vẫn hầu như không thoát ra được . Đơn giản vì đại nạn 30/4 không chấm dứt vào ngày 30/4 mà vẫn kéo dài .

Thơ Mới đã bị vượt qua lâu rồi, thậm chí họ không thèm ngoái lại . Nhưng không ai biết . Khái Hưng và Nhất Linh vẫn có mặt tại miền Nam, nhưng chỉ để cho giới độc giả tuổi của họ . Tới thời bố mẹ tôi, họ chờ những tác phẩm mới của Tô Thùy Yên, Thanh Tâm Tuyền và Nguyễn Đình Toàn … Chỉ sau 75 mọi thứ, kể cả thơ lãng mạn của Xuân Diệu, nên mở ra là nó mới trở lại thôi .

Phan Nhật Nam nhận xét đúng, người Cộng Sản đã đánh mất khái niệm thời gian như một dòng chảy về phía trước .
- montaukmosquito nói:
  
  29/12/2013 lúc 16:03
  
  Tôi chỉ cần lấy Phạm Công Thiện ra làm ví dụ . Nếu sách của Phạm Công Thiện được in ngày hôm nay cùng lúc với bỏ kiểm duyệt, 50 năm nữa chưa chắc có ai ở VN đạt tới độ tư tưởng của ông . So sánh với Phạm Công Thiện, Trần Đức Thảo chỉ là một cậu học trò dễ bảo .
  - haiph nói:
    
    29/12/2013 lúc 21:15
    
    Phạm Công Thiện rất giỏi, nhưng cũng thuộc kiểu nửa văn nửa triết thôi. So với văn sĩ ở Việt Nam, thì PCT đúng là thiên tài. còn, ở tư cách triết gia chạm đến tầm quốc tế, thì PCT không có cửa để so với Trần Đức Thảo đâu bác ah!
    NHĐ đã chỉ ra rất đúng: sự thiếu vắng trầm trọng khả năng tư duy của lý trí. Đây là điều mà cho đến giờ, cũng không nhìn thấy một hy vọng nào cải thiện được thực trạng này!
  - D.N.L. nói:
    
    30/12/2013 lúc 04:19
    
    Ở đâu tôi không biết bác có qúa lời
    hay không nhưng ở đây thì có.
    PCT.hoàn toàn không phải triết gia,
    nhưng bác đánh giá vượt tầm của
    TĐThảo thì qúa phóng đại.
    Thật ra,PCT.chỉ là nhà văn hay thơ
    thôi,chứ những vấn đề về triết học,
    ông ta chỉ cóp nhặt một số triết gia
    nổi danh cận đại vì ông ta giỏi ngoại
    ngữ mà không bao giờ lập ngôn hay
    lập thuyết được nhiều người công
    nhận.(May lắm thì ông ta chỉ được
    người tỵ nạn VN.biết đến triết gọi là
    triết lý “vượt biên” !).
  - montaukmosquito nói:
    
    30/12/2013 lúc 16:17
    
    Không quá lời .
    
    Trần Đức Thảo vẫn bị kẹt ở triết học cổ điển, dừng lại ở năm 45. Phạm Công Thiện đã vượt sa TĐ Thảo về tư duy . Ai bảo Phạm Công Thiện không phải là triết gia ? Ông không mong dạy đời -ông đã nói rõ ra như thế, nhưng tầm ảnh hưởng của ông đối với văn hóa văn nghệ, giới trí thức nói chúng, ở miền Nam thời ông rất rộng lớn . Ông chỉ muốn tư duy và viết, đó là thái độ của một triết gia . Còn hơn TĐ Thảo chỉ muốn cúc cung phụng sự chế độ .
    
    Chúng ta không thể biết ông sẽ đi tới đâu nếu không có 30/4. Nhưng nếu phải chọn đại diện cho nền triết học của Việt Nam thật, không phải Việt Nam là của Bác Hồ và Tướng Giáp vĩ đại kéo dài, Phạm Công Thiện, đối với tôi, xứng đáng hơn Trần Đức Thảo .
    
    Nói như vậy không có nghĩa làm loãng chủ đề, và bài viết của Nguyễn Hoàng Đức vì thiếu nên trở thành bậy bạ .
    
    Anh ta cũng chỉ là sản phẩm đặc trưng của chế độ này thôi, vẫn chưa vượt qua khỏi -từ của anh ta- tư duy tiểu nông .
Pingback: NGÓT MỘT THẾ KỶ VĂN CHƯƠNG ViỆT NAM ĐÃ BÒ QUA CHU VI THƠ MỚI? – Nguyentuongthuy | Vô Ngã
Pingback: Anhbasam Điểm Tin Chủ Nhật, 29-12-2013 | doithoaionline
D.N.L. nói:

29/12/2013 lúc 09:47

Có nên ngây thơ cả tin vào những lời phương
tây ca tụng Bảo Ninh của thời hậu chiến tranh
VN.hay không ? Tốt hơn là chỉ tin 1/2.
Về phía nhà văn BN.thì có thể anh ta chỉ vượt
ra ngoài cái lồng văn chương hiện thực trong
một lúc tự phát “thăng hoa” nhưng thực chất
tác giả này lâu nay vẫn là người bảo thủ nặng
ngay trong chính đời thường của anh ta.
Pingback: Chủ Nhật, 29-12-2013 | Dahanhkhach's Blog
Pingback: NHẬT BÁO BA SÀM : TIN CHỦ NHẬT 29-12-2013 | Ngoclinhvugia's Blog

Đã đóng bình luận.

	việt trong Bài thơ tham gia cuộc thi sáng…
	việt trong ĐIỂM TIN NGÀY 17/5/2017
	việt trong Đỗ Thị Minh Hạnh: “Bắt Hoàng B…
	việt trong Vietcombank lại chơi bẩn người…
	nhung trong AI ĐÃ CHO PHÉP UBND XÃ, PHƯỜNG…

Nguyễn Tường Thụy's Blog

Dù ai cầm dao dọa giết, cũng không nói ghét thành yêu

NGÓT MỘT THẾ KỶ VĂN CHƯƠNG ViỆT NAM ĐÃ BÒ QUA CHU VI THƠ MỚI?